Музыкальные  инструменты и песни

 

         Музыкальное искусство  в Холунице стало развиваться    в начале второй половины 19века. Первыми были гармоники с 2-мя басами,  две клавиши с колокольчиками и шесть клавишей голосовых.

          Под игру гармоники танцевали кадрили. Высококвалифицированные рабочие, справляя свадьбу,  приглашали музыканта на зависть бедному люду. Вскоре за однорядной гармоникой из бедных рабочих нашлись умельцы  делать из осиновых колотых дощечек  строганные клееные обандурки, по габариту похожие  на скрипку  с тремя натянутыми струнами. Игра производилась пальцами, так же как на балалайке. Озвучание   [звучание] было несколько грубее.

        Вслед за обандуркой  стали делать скрипки с натянутыми жилами и волосяным смычком, а также и однорядные гармоники.

        Первым холуницким умельцем по изготовлению обандурок, скрипок и гармоник был рабочий завода, проживающий на улице Мопра (Большой костыль) Пичугин Филат с сыновьями. При совместной игре  обандурки, скрипки, гармоники однорядной  и металлического кольца, по которому ударяли  палочкой, получался настоящий джаз [оркестр].        

В восьмидесятых годах 19века  в Холунице при доме управляющего завода был организован симфонический оркестр из 20 инструментов, который по вечерам в летнее время играл  в заречном саду,  Капельмейстером  был Щербаков В.Г., (после учитель Перфирьев) на контрабасе играл его сын Щербаков С.(О) В.          

После японской войны в Холунице появились гармони – тальянки с 12 голосами в один ряд, и двухрядные гармонии русского строя, и хромки.

          После смерти первого умельца изготовления  музыкальных инструментов Пичугина Филата его ремесло продолжили и углубили сыновья Николай и Василий до 1930г. Они были монополистами в Холунице и части города Слободского   по изготовлению двухрядных гармоний русского строя и хромок.

        Первые баяны в поселок привезли  в 1917г. рабочий Першаков П. В. и  Куликов И.И. в 1926г. Игра на них пленила слушателей. В конце 1929г. ФЗК завода приобрел духовой оркестр, дирижировал  Борзов А. И. Он помимо управления, сам играл и в короткий срок обучил игре 15 взрослых рабочих от станка.

         До появления музыки [инструментов]  на праздники, свадьбы, именины, родины и другие [праздники] развлечением старших возрастов  и молодежи было пенье народных песен того времени. Они были длинными и заунывными напевами, отражающими тяжелую жизнь рабочих. Любимой из них была: « Ах, ты, доля, моя доля, доля русская, тяжела ты, безотрадна, тяжела, горька…» и т.д.  Несколько веселее исполнялась другая песня: «Ой, да при долинушке стояла, калину ломала, я калинушку ломала, дружка привечала…».

       На [при] перетаскивании артелью рабочих  вручную тяжелых предметов запевалась любимая песня: «Дубинушка? Ухнем, Ей, зеленая? Сама пойдет, сама пойдет, подернем, подернем, да ухнем».  Провожая рекрутов в солдаты, молодежь пела песню: «Шел мальчик дорожкой, дорожкой столбовой и т.д. Дорожка столбовая Холуница – Слободской»

       С открытием школ во второй половине 19века в школах начали проводить уроки пенья.  Репертуар песен стал обновляться. К концу 19века  пенье песен распространено было  по всему поселку среди молодежи,  пожилых и стариков, кроме лиц, не обладающим слухом пенья.        

В первые годы Великой Октябрьской социалистической революции особенно развито было пение революционных песен. Еженедельно ставились  концерты с участием певцов: Антиповы, Сомовы, Игнатьевы, Чугуновы, Киселевы, Никитины, Першаковы, Куварзины и др. Струнный оркестр: скрипач Сухов И.М., мандолина В.Дубов, гитарист Собачкин Т. балалайка – Шабалин? декламаторы Борисов П.Н., Першакова Е.Г.

        Часто ставились спектакли  силами  местной интеллигенции. В них принимали участие Плотниковы, Борисовы, Носыревы, Суховы, Чемодановы, Куварзины, Рычковы, Щепин, Изергина и др. Одновременно началась постановка спектаклей  силами рабочей молодежи: Перваков С.С., Михайлов И.

                                                                           Поверья, обряды, обычаи и  порядки

        Рабочий класс  жил бедно, питался плохо, в большинстве своем был неграмотным. Первую церковь фабрикант построил в 1768г. на территории теперь [современного] инструментального цеха, а школу через 60 лет на 100 человек мальчиков.  На почве тяжелых  материальных условий неграмотный рабочий  надеялся на всевышнего, т.е. царство небесное и был ревностным фанатиком. К фанатизму приучают с рождения.

        При рождении ребенка бывают свои обычаи и приметы. Мать еще слабою рукою должна троекратно перекреститься, произнося слова: «Как Бог народил, так бы счастьем наградил». Новорожденного младенца завертывают [заворачивают] в тряпки. – спеленывают [пеленают] и кладут на лавки  и полати, смотря по тому, где больная. В ротик дают ему, разжеванный  с сахаром ржаной хлеб, завернутый  в чистую тряпочку, что называется  «сосулькой», чтобы ребенок был спокоен. Много примет или признаков существует, по которым узнают,  будет ли ребенок жить, живуч или же  скоро умрет.  Так, например, о жизни свидетельствует выпуклое темя головки,  крутая пятка и многое другое.  Противоположными  этому  признаками считают,  что младенец скоро умрет, не живуч. Младенец еще не крещен, а родные и знакомые идут  со стряпней, угощают больную и сами едят. Стряпают пироги, яичницу и кашу, приносят роженице сушек, булок, пирогов, а младенцу денег, а кто и ситцу на рубашку.

         Крестят в церкви, в чану[е] с водой, какая бы она холодная не была – никогда не греют.

       По приходе домой  из церкви,  все садятся  за стол, который  уже был накрыт и начинается угощение вином и обедом. За рыбным пирогом кум, кума и отец младенца достают деньги, кто 15, 20, или не меньше 10коп. и кладут  « на зубок», т. е.  эти деньги  принадлежат никому другому, как новорожденному

 

Брак

 

        Ждет не дождется отец исполнения  сыну 18 лет, чтобы поскорее женить его и прибавить в доме лишние рабочие руки. На шестнадцатом году девушке поджидают сватов. Досидела девушка до двадцати лет и про нее уже слышишь: «Э, да ей уже двадцать лет». Появление сватьи в доме производило сильный переполох,  сопровождаемый разными приметами и обычаями.  Прежде всего, конечно, должна явиться сватья. Собравшись идти от жениха, сватья садится на лавку и,  встав с места, молится богу, трогает за конец стол  для того, чтобы не было отказа.  Является сватья – сваха (для чего посылают  бабу бойкую, расторопную, чтоб за словом в карман не ходила), молится богу, раскланивается на все стороны, замечая при этом, где находится намеченная девушка: если на печи, то, значит, дело будет, а если застает за столом, то на успех не надеется. Сваха при своем появлении говорит: «Я пришла не коня кормить, не двора смотреть, я пришла не кумиться, не братоваться, а свататься. У вас есть товар, у нас есть купец. Вы будете ли торговать, а мы продавать?»  Первая речь идет о том, если  жених незнакомый, откуда он, какой семьи. Обычно женихи приходят вместе со свахой  и во время сватовства  стоят у порога входных дверей  под полатями. На вопрос отца невесты, какие будут  требования с жениховой стороны нам и что дарить невесте, сваха уполномачивается [получает полномочия]  выставлять требования и подчас рваческие [завышенные]  более в 2-3 раза, чем дарят невесте. Так что отец, имеющий много дочерей, после выдачи их замуж, почти разоряется.

        Переговорив обо всем этом, достигнув согласия, назначают день смотрин – рукобитье, после этого приглашают сваху садиться  и угощают, чем бог послал.

        На рукобитье – смотренье  жених приходит к невесте с отцом, матерью, свахой и ближней своей родней. Первой в дом заходит сваха и говорит:

«Здорово, сватушка и сватьюшка, топлена ли печка, варены ли щечки, пекли ли пироги?» Она имеет полное право расхаживать, где ей вздумается. Ей отвечают: «Гостей мы не ждали, не пекли пирогов!» на том основании, что они не знают еще, сойдется ли дело, потому и не высказываются. Сваха снова хвалит жениха, подобных ему на свете нет. От невесты   выряжают дары жениху и, конечно, всей родне. Уговариваются, много ли человек будет приведено в девишник и сколько поезжан будет в свадьбу. Согласившись со всем, отцы ударяют с полой одежды по рукам.  После удара отцов по рукам, жених получает право сидеть рядом с невестой, тестя и тещу называть в обращении  «папаша» и  «мамаша». Смотренье – рукобитье проходит  с яствами и выпивкой.

        

Примерно за неделю до свадьбы  невеста с частью своей родни приходит  к  жениху за мерными штанами  и рубашкой,  по которым шьют  жениху несколько  комплектов нижнего белья. Получение образцов белья  сопровождается обедом с выпивкой.

          Накануне свадьбы у невесты устраивается девишник, на который приглашаются гости, которые будут пировать на свадьбе, и подруги невесты. Девишник отмечается обильным ужином с выпивкой  водки и русского пива. Жених с невестой садятся в передний угол, на лавку подстилают войлок, чтобы жили богато. Перед распитием водки говорят: «В рюмку попала кокора», «Горько», «Кисло», а кто говорит: «Таракан упал, лежит кверху брюхом, ножками подрягивает [дрыгает]».

        Чтобы избавиться от всего этого, жених целует невесту, беря ее руками за уши, три раза,  с поворачиванием головы влево и вправо. Рюмка частенько обходит кругами, и беседа гостей становится шумнее и шумнее. После ужина гости собираются домой. Жених  за руку с невестой выходят из-за стола, молятся богу. Поцеловав невесту и распростившись, [жених] уезжает.  После  [отъезда] жениха,  невеста начитает рыдать и причитает матери, что ее выдают в чужую семью, к чужому отцу, матери, к чужой родне, к чужому племени. Каждая невеста уж непременно должна плакать. «Да что  у тебя дочь – то   уж больно воет, ты не силой ли отдаешь ее?» - спросишь матери просватанной девушки. «А что глядеть- то ей в глаза, да еще спрашивать, что ли? Ее место подходящее, и с богом,  Может быть, ей жених не нравится, вот она и плачет. Стерпится-слюбится, а ревет, так ведь замуж идет, а не на помочь»,-  ответят вам и только.

       В день свадьбы женихова родня приезжает к невесте за имуществом, которое  ей выделено в  замужество. На сундуке, обычно, сидит невестина родня,  которой выплачивается выкуп деньгами. Перед обручением в церкви жених выкупает невесту у подруг и платит наличными за девью красоту. В церкви дьячок читает молодому: «Сего ради, молодой,  оставил отца своего и матерь свою и прилепится к жене своей и  будет  две плоть едина, тайна сия  велика есть, а жена убоится своего мужа.»

        Некоторые бедные молодые рабочие, низкооплачиваемые группы, специально женились из-за мясных щей, чтобы самому и родне покушать. Молодожену владелец [управляющий]  повышал зарплату на 5 копеек в день, в месяц 1руб. 25коп.

        

Религиозные обряды настолько укоренились в быту человека, так, что он сложил пословицу «Без бога ни до порога». Всякое событие в доме он всегда увязывал с церковью: рождение ребенка, исповедание,  сдача грехов, брак, смерть  члена семьи, именины,  соборование маслом больного, строит [строительство] дом[а] – приносят из церкви  иконы, служат молебен. Попала к колодец мышь -   нужно воду святить медным церковным крестом.

        Гражданский год,  кроме високосного, исчисляется в 365дней. По линии церкви установлено было 4 поста.  Великий, 49 дней, перед Пасхой, (приходился на) март и апрель месяцы. Петровский пост, 21-28 дней, [был]в июне- июле месяцах. Филипповский пост в августе-месяце – 14 дней. Рождественский пост, 42 дня, [был] в ноябре-декабре. Кроме этого, в году  - 52 недели, а в неделе 2 постных дня, всего 104 дня. И так  постов, постных дней и сочельников 239 дней или 8 месяцев в году. В них [в постные дни] грешно было кушать молочные и мясные продукты.

        Рабочий работал на тяжелых и горячих работах, на которых рабочий день доходил до 16 часов в сутки, преждевременно от недоедания и истощения  умирал в цвете лет.

        У каждого цеха при входе в него на работу  на высоте нескольких метров   висели иконы  [с изображением] какого-нибудь святого: Ильи Пророка, Михаила  Архангела, Николая Чудотворца и др.

 В день памяти этого святого цех не работал. Заводовладелец [управляющий]  устраивал религиозный обряд, приносили иконы из церкви, и священник служил молебен. После молебна подавали рабочим водки по 200 граммов и кусок белого рыбного пирога на закуску. И так по очереди в цехах было установлено празднование своих цеховых святых.

 

Содержание  духовенства предприятиями       

По отзывам священников, владельцы завода много выделяли средств на строительство и укрепление церквей. Заречную церковь построила почти одна  владелица завода Анастасия Пономарева в 1956г.,  и  в честь ее был ознаменован алтарь  Анастасиевский  и причислена  [она]была к лику святых за деньги. Они [владельцы завода] платили зарплату духовенству помимо церковной 100руб в год, в месяц муки до 10 пудов.

        Отдельных парней женили 17-ти с половиной лет и невест брали  15-ти с половиной лет, в этих случаях брак оформлялся через губернского архиерея, при строгом соблюдении родственных линий.

 

          Если взрослая девочка согрешит и родит ребенка – сына, его записывают   на фамилию отца-матери, имя дают самое отсталое – Касьян, который бывает именинник  по високосным годам, через три года на четвертый и т.д. Отчество -  «внебрачный» или «девичий», которое значится до самой смерти. Как правило, внебрачного взрослого мужчину не выбирают на выборные общественные должности, и так, как они бывают малограмотные, [то] и в армии они исполняют службу  только рядовыми. Несколько похоже, если девочка родит девочку.

         В молодом возрасте – преджениховый период и невестиный.  Молодые люди нравятся один другому, как быть. Письма писать  - девочка боится родителей. Встреча для разговоров не принята. Родители узнают – перепадет на калачи. Изобретены были условности. Девушка при встрече носовым платком вытирает под носом, и парень тоже. На вечеринке парень стоит в задней части комнаты, а девочка сидит у передней стены на скамейке.  Парень к губам приставит указательный палец правой руки, если девочка  … т.е. тоже приложит, значит врезалась – влюбилась, отсюда и произошло слово «врезалка», «врезаляться». Говорят: « Он женился на врезалке», т.е по любви.

        Иное дело было у молодежи вольных крестьян, работавших на заводе. Если ему понравилась девочка крепостного  крестьянина-рабочего, то за него замуж не отдадут, потому, что у них не было покосов  и пашен, не как  у крепостных крестьян, а сено они на базаре покупали. Вольные крестьяне приезжали в поселок для поселения  работать на заводе. На сходке просят общество принять его [их], дать усадьбу для застройки и даст [дают] обязательство быть полезными членами общества.

                                                                                                                                                                          Продолжение следует